Chile es un país principalmente católico. Sin embargo el porcentaje de católicos disminuyo desde 1930, Algo similar ocurre en América Latina si bien el número de católicos no disminuye de manera considerable, si cambia el concepto de católico que se tiene ya que de practicantes pasan a observante o simplemente a diversas formas de culto como sectas, o nuevas corrientes resultantes del sincretismo presente fuertemente en América Latina, ya sea de cristianismo con religiones originarias del continente o con otras creencias traídas por individuos de otros lugares del mundo como esclavos.
Así se producen diversas formas de culto frente a una creencia, las cuales ponen en duda acerca cual es la correcta, ya que en ocasiones nos encontramos frente a verdaderas instituciones con una jerarquía establecida y una gran cantidad de seguidores que contradicen frente la mas común definición de secta, la cual se considera como un grupo pequeño que comparten costumbres y ritos, pero hay que tener en cuenta que hay sectas que poseen los mismo o incluso más recursos que instituciones bien establecidas socialmente, como la Iglesia Católica.
El Problema de Estudio.
América Latina que cuenta con unos 560 millones de católicos, los cuales representan el 63 % del total, La obtención de datos acerca del tema fue de gran dificultad ya que si bien son 560 millones se autodenominan católicos, ¿cuál es la verdadera cifra de católicos practicantes?, según datos un gran número de católicos están pasando de practicante a observantes de la religión. ¿A qué se debe la deserción de creyente al cristianismo?, falta de interés o búsqueda de nuevas expectativas en el ámbito religioso, las cuales llevan a la mezcla de creencias de diversos cultos, produciendo un sincretismo el cual cada vez atrae mas adherentes. La dificultad de este trabajo se encuentra en delimitar un tema ya que cada vez que se profundiza en el tema, se van abriendo nuevos puntos los cuales van a ir expandiendo nuestra investigación.
Marco Teórico.
Principalmente no enfocamos a la recopilación de información, de fuentes de diversos autores relacionados con el tema en estudio, para así internándolo en el tema de manera integra con la mirada diversas desde las áreas por parte de los autores, como Sociólogos, Antropólogos y gente relacionada con
La extracción de datos se realiza desde diversas fuentes principalmente del último cuarto del siglo XX, más el complemento de estudio actuales lo que hace que el estudio posea una referencia a partir de datos de distintas épocas a la actualidad para poder estudiar, cómo se está desarrollando actualmente desarrollando el suceso del sincretismo.
Objetivos de
Tener información acerca del sincretismo religioso presente en América latina, además de conocer y manejar conceptos fundamentales dentro del ámbito religioso, para así aclarar dudas que se presentan a los individuos en el ámbito religioso de sus vidas.
Entender que es el sincretismo y por qué se produce.
Identificar casos de Sincretismo en la sociedad.
Resultados del Estudio.
1. Definiciones:
Antes de Comenzar hay que tener claro la definición de cualquier concepto para poder introducirse en el estudio de algún tema, en este se centra principalmente al Sincretismo.
1.1 Sincretismo: dícese a la unión de elementos heterogéneos que conduce a un conjunto o realidad nueva se emplea en multitud de sentidos, en el plano religioso fue empleado por Platurco (s. IV-III a.C.), para indicar la fusión de cultos producida en el mundo Greco – Romano, desde entonces se aplica a la unión de dos o mas religiones, que determinan un nuevo desarrollo en las creencias y prácticas religiosas, este fenómeno se produce de mayor o menor manera siempre que hay contacto entre religiones. (De Pedro: 2000)
¿Qué produce este denominado Sincretismo?
El Papa Juan Pablo II, en una de sus alocuciones, puso en guardia a los católicos del peligro de confusionismo y sincretismo religiosos a que estaban expuestos, a causa de un indiscriminado ecumenismo. Ya que por ecumenismo se entiende como el movimiento que tiende a la unidad entre todas las iglesias y confesiones cristianas y al entrar en contacto en diversas comunidades las cuales poseen un cierto grado de diversidad religiosa las cuales produce el llamado sincretismo.
1.2. Sagrado:
Hay que tener en cuenta que las religiones son de carácter sagrado para un pueblo, pero que es sagrado, es importante precisarlo ya que teniendo en cuenta la aclaración de este termino, se podrán utilizar otros vocablos de similar significado como santo, divino, trascendente.
Principalmente hay 2 aproximaciones cerca de lo sagrado:
E. Durkheim (Sociólogo Francés) explica en su estudio Las formas elementales de la vida religiosa (1912), como una proyección simbólica de la identidad del clan o del grupo tribal.
Para R Otto (Teólogo e Historiador Alemán) lo explica como un poder mas allá del ámbito humano, en su ensayo Lo santo (1917)
Ambos tienen en común el hacer de lo sagrado el fundamento de la religión.
1.3. Religión:
La religión es un elemento de la actividad humana que suele componerse de creencias y prácticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural, compartidas por diversos grupos humanos. Estas religiones están organizadas de diferentes maneras y jerarquías, las cuales pueden ser de carácter Monoteísta (Un solo dios) o Politeísta (Varios dioses).
Para la antropología la religión es un hecho antropológico que engloba elementos como: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitología, fe y credos, experiencias misticas, ritos, liturgias, oraciones. Los cuales son para dar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicación al mundo, el universo y todo lo imaginable.
Para E. Durkheim:
“Hay algo eterno en las religiones que esta destinado a sobrevivir… No puede haber sociedad que no sienta la necesidad de conservar y reafirmar, a intervalos regulares, los sentimientos e ideas colectivas que le proporcionan su unidad y personalidad”
“Llegara un día en que nuestras sociedades volverán a conocer horas de efervescencia creadora en cuyo curso surgirán nuevos ideales, aparecerán nuevas formulaciones que servirán, durante algún tiempo, de guía a la humanidad (…)” [hace alusión a nuevas religiones o al sincretismo religioso] (Mardones, 1994)
1.4. Secta:
Secta desde el punto de vista sociológico, es un conjunto de personas con afinidad comunes (culturales, religiosas, políticas, esotéricas, etc). Habitualmente es un término peyorativo, frente al que se ha sugerido el de nuevos movimientos religiosos. (Urrea, 1992)
2. Religion en América Latina
En Chile existen cerca de 12 millones de católicos, lo que equivale al 72 de la población país. Esta cifra, que se estanco en 1930 refleja el panorama de America latina que cuenta con unos 560 millones de católicos, que representan el 63% del total del continente, en el mundo esta religión solo abarca el 17%de quienes profesan alguna fe.(Lehmann, 2002)
¿A qué se debe la deserción de creyente al cristianismo?, falta de interés o búsqueda de nuevas expectativas en el ámbito religioso
Las Religiones populares, están avanzando considerablemente en Latino America, en cada país hay muchas formas de religión popular, vivida y comprendida desde variados puntos de vista, para las mayorías pobre no es “religiosidad”, es “su fe”. Las ciencias humanas las interpretan desde marcos teóricos, usualmente racionalista.
La Iglesia Católica la tiene planteada de varias maneras:
- La religión popular tiene aspectos positivos y negativos, pero se acentúa la necesidad de purificarla y aprovecharla (en actitudes de ritual y doctrinal sobre expresiones populares).
- Remplazar la religión masiva – calificada como semipagana, supersticiosa, retardaría, etc. Por una “fe” verdadera en grupos y en movimientos eclesiales.
- Promoción de una cultura mestiza y un catolicismo popular matrices de una integración latinoamericana y de una nueva etapa de evangelización (tendencia populista y eclesiocentrica).
- Prácticas religiosas en medio de la opresión, resistencia y acción creativa del pueblo; respecto crece una opción por el pobre, por su religión popular y sus comunidades cristianas (perspectivas de liberación).
La Religión popular está marcada por grandes procesos, herencias coloniales, desigualdad y expansiva modernización, inquietudes espirituales, movimientos sociales y sincretismos modernos. Las raíces indígenas y desarrollo mestizo persisten en las religiones populares de andinos y quechuas, etnias en Centroamérica y México, centenares de grupos amazónicos y multitudes mestiza del continente, que tienen como practica, culto a antepasados, relación con espíritus buenos y malos, hechicería, pero según sus evangelizadores y procesos culturales han asumido e interpretado el cristianismo.
Aunque la mayoría se califica de católicos, a partir de raíces indígenas o africanas (países donde había esclavos), han forjado sistemas religiosos propios, los cuales son resultado de este sincretismo que ocurre en América Latina, con la formación de “sectas cristianas” pero con diferentes modos de culto hacia lo sagrado.
Dentro de la religión popular se encuentra diversificado el culto hacia Jesús, Además los diversos grupos de católicos rinden culto a cientos de santos y vírgenes, dejando en segundo lugar a Dios. En el caso de Jesús ocurre algo similar, se adoran adaptaciones locales, enriquecidas con mitos populares y supuestos milagros. Esto caso de sincretismo se ve en casi todo el mundo a continuación mostraremos unos casos:
Adaptaciones locales de Jesús:
Cristo de Mayo (Chile):
Niño Jesús de Praga (Rep. Checa)
Cristo de la Quebrada (Argentina)
Cristo del Pardo (España)
Niñopa o Niñopan (México)
Cristo Pantocrátor (Bizancio)
Sagrados restos (Japón)
Todas estas “versiones” provienen de un mismo modelo, el cual se va perdiendo con la mezcla de relatos míticos de las zonas que relacionan a estas imágenes, incluso se les da más importancia a la escultura o imagen que al personaje en cual se inspiraron, ya que rinden culto a los relatos que de estas se cuentan.
Es así como uno de los principales icono del catolicismo se convierte en objeto de culto de diversos grupos no religiosos, los cuales se alejan de la institución correspondiente a la religión (Iglesia católica), formando así un sincretismo entre religión y cultura popular.
3. Las Sectas e iglesia, momentos de un conflicto:
Las dificultades para precisar los difusos limites que perfilan y diferencian a los actores sociales Secta religiosa e iglesia son manifiestos, y han constituido un factor de conflicto permanente al interior del universo simbólico de las sociedades en que actúan.
Todo movimiento religioso de tipo sectario no aceptan ser considerado como tal, ya que la designación peyorativa es descalificador, cuando de movimiento religioso cristiano se trata todos asumirán se “iglesia”. El fenómeno sectario fua una secta del judaísmo, pues entonces podemos plantear que una iglesia puede considerarse como una secta que tuvo éxito, que se puede medir como persistencia en el tiempo y relación de apertura con la sociedad.
Generalmente las sectas resultan de la ruptura de un gripo de origen, al comienzo provoca en el grupo disidente una conciencia avergonzada, con el paso del tiempo y la convicción de lo bien, evolucionara hacia una conciencia orgullosa de la ruptura.
CONCLUSIONES.
La información recopilada nos permitió aclarar dudas acerca de la definición de conceptos claves, que en diversas ocasiones nos confundían ya que poseíamos definiciones erróneas, las cuales los hacía actuar de manera equivoca al encontrarnos frente aquello fenómenos como es el sincretismo, que se presenta de manera muy marcada en América latina, que se debe al desarrollo de su historia y a lo desenlace de estas en aquel continente. Las cuales se caracterizo por ser punto de convergencia de diversos individuos de diversas culturas a lo largo de su historia.
Estos fueron interactuando con el hombre nativo, lo que produjo el intercambio de creencias y ritos dando paso al sincretismo religioso, otras formas de adorar el culto correspondiente de cada comunidad, además de la formación de diversos grupos que adoran a su manera un culto determinado, a los que se le denominan sectas, si bien se tenia un concepto erróneo acercad e estas, ahora se entiende como un movimiento confesional de cristianos, cuya salvación no esta relacionado con la iglesia., además hay que tener en cuenta que sincretismo es una realidad conocida en todo fenómeno religioso.
La recopilación de información desde distintos áreas de las ciencias sociales nos permitió tener una ideas más universal y poder referirnos acerca del tema desde otra perspectiva la cual no abre paso para futuros nuevos trabajos para seguir introduciéndonos en el mundo de la religión y los suceso que esta produce en la sociedad.
Referencias Bibliográficas
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Lehmann C. Centro de Estudios Publicos (2002) Punto de referencia Chile: ¿Un país católico? [Web Page] Recuperado el 18 de Mayo de 2009 en www.cepchile.cl/dms/archivo_2980_472/pder249_lehmann.pdf
Mardones, J. (1994) Para Comprender, Las nuevas formas de la religión, Cap. I La experiencia de lo sagrado. Navarra – España: Ediciones Verbo Divino
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Santidran, P. (1993) Diccionario básico de las religiones: Navarra – España: Ediciones Verbo Divino
SEDAC (Secretariado Episcopal de América Central). (1995) El pasó de algunos católicos a las sectas fundamentalistas en Centroamérica, Guatemala: Ediciones SEDAC
Urrea, J. (1992) Los nuevos movimientos religiosos en América Latina, Santiago – Chile: Ediciones Paulinas
Varios autores. (1992) Breve diccionario Teológico latinoamericano, Santiago – Chile: Ediciones Rehue
Widengren, G. (1976) Fenomenología de la Religión, Madrid – España. Ediciones Cristiandad
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